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原题目:刘晨|远去的一百七十年:读一本旧时的太平天堂史新作

《太平天堂革命运动》,简又文著,王然译,后浪·九州出书社2020年10月出书,568页,110.00元

今年的1月11日,是太平天堂金田起义一百七十周年。在前几天的电子邮件中,我对一位外洋学者讲,中国学界会在某些主要历史事宜的周年组织一些纪念流动。可是太平天堂的周年,似乎是一个被学界和民众遗忘的日子。

十年前,在洪秀全家园广州花都举行的金田起义研讨会,与会规模和论文质量还差强人意。时光循环伤无尽。太平天堂史遇冷,与专业研究的异常零落和社会舆论否认太平天堂的声音有增无减密切相关。现在社会上谈太平色变成为一种民风,在这种情况下,人人心照不宣地选择默然便无独有偶。

固然,金田起义的详细日期,学界颇有争议。罗尔纲先生以洪秀全三十八周岁生日的庚戌年十二月初十日(1851年1月11日)为金田起义日,这是一直盛行的说法。王庆成先生以为金田起义是从庚戌年七月到十二月初各地会众搜集金田历程中的一系列流动和斗争的总称。荣孟源、茅家琦等先生持庚戌年十月月朔日(1850年11月4日)说。但这并不故障后人习惯上以1月11日作为纪念金田起义的日子。我倾向于认同第三说。因此去年在计划“新时代太平天堂史研讨会”时,我在邀请函的开篇写道:“太平天堂官书《天兄诏书》载,庚戌年(道光三十年,1850年)九月,太平天堂起义已呈‘八面煷起,起不复熄’之势,《天情原理书》亦载‘及至金田团营,时维(庚戌)十月月朔’。自此,这场中国历史上旧式农民起义的最大洪流,便以金田为起点,迅速奔突向前,席卷大半个中国,使清王朝的统治一度摇摇欲坠,并对近世中国政局和社会发生了深远影响。”

无奈庚子岁瘟疫肆虐,会期一推再推,及至 *** 经费被收回,只能宣告作废。若能实现,该会将负有近四十年来首次在北中国召开全国性太平天堂史 *** 的学术史意义。除了疫情,前述靠山或多或少也是这次“长毛”(太平军自称及他称)未能会集京城开会的一个阻力。

这几年,美国、日本掀起了一股研究“太史”的小热潮,如裴士锋(Stephen R. Platt)的《天堂之秋》 和菊池秀明的《金田から南京へ:太平天堂初期史研究》 。特别是《天堂之秋》简体中译本曾在书市大卖。2020年,梅尔清(Tobie Meyer-Fong)的《躁动的亡魂:太平天堂战争的暴力、失序与殒命》 和仓田明子的《十九世纪口岸知识分子与中国近代化——洪仁玕眼中的“洋”场》 又一度引人注目。相比于此,海内的冷寂,令人唏嘘不已。不外聊以慰藉的是,前些日子又收到了简又文先生的“新作”——《太平天堂革命运动》 ,一本上世纪七十年月英文本旧作的中文新译本。

二、风骨与灵气

民国时期是海内太平天堂研究的开拓和初始阶段,学界泛起了一批在该专题领域成就卓著的学者,最为著名的有简又文(人称“太平迷”)、萧一山、郭廷以、罗尔纲、谢兴尧(自称“老长毛”)。厥后前三人去了港台,留在大陆的罗、谢成了大陆“太史”泰斗。他们是太平天堂研究第一代学者的代表,若是忽略这些人人身上的时代和政治烙印,他们的著作代表了既往“太史”研究的最高水平。

1958年、1962年,简又文先生的《太平天堂典制通考》三册、《太平天堂全史》三册相继在香港出书,这是他积毕生之功殚心竭力研究太平天堂的结晶。《太平天堂革命运动》 是《太平天堂全史》的精编本,1973年在耶鲁大学出书社出书英文本。其论说主线仍然遵照《太平天堂全史》从洪秀全出生至整个运动失败的时间延续性。一部史学著作的生命力取决于它有没有“灵骨”和“灵气”,也就是取决于理论的素养、史料的考辨和史实的建构。至中文本出书之际,该著已四十岁“高龄”,云云“长寿”,一定有其特色。

在史料方面,简先生重视史料挖掘和史事考证,观其文末所附文献便知。他从数百种中西文献中钩玄提要,细加考订,举凡时间、地址、人物、事宜、事实、典制等诸方面,必得考究充实,这才气勾勒出一幅太平天堂十数年兴衰变迁的历史长卷。在太平天堂文献资料还相对零星匮乏的年月,该著参引附列了一些有较大价值的公私著述,其中不少在三十年后才收进《中国近代史资料丛刊续编·太平天堂》中。

野外访察并行使考察所得文书、实物和口述资料,也是该著的史料特色。从二十世纪二十年月最先,简先生就另辟蹊径,多次赴两广采访洪姓遗裔和考察天堂遗迹,其功效另体现于《金田之游及其他》 一书。

在西文资料的译介和行使方面,简先生重视较早,成就斐然,该著引用较多的有韩山文的《太平天堂起义记》、富礼赐的《天京游记》和《北华喜报》。瑞典传教士韩山文(Theodore Hamberg)凭据洪仁玕口述,于1854年在香港出书《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》,旋即分期刊载于《北华喜报》,经简先生译为中文,更名《太平天堂起义记》。该书纪录了洪秀全的异梦、天主会简直立、金田起义诸事,是研究太平天堂早期历史的主要文献。《北华喜报》( North-China Herald,1850—1866)是研究太平天堂史的主要英文报刊资料,简先生曾选译数篇,先后发表于自己开办的刊物《逸经》和《大风》上。厥后,上海社会科学院历史研究所曾编译《太平军在上海——〈北华喜报〉选译》 。

外文资料是太平天堂研究的宝库,内中纪录可大大填补中文纪录的不足。但对外文资料的行使,至今仍是太平天堂史研究的一大短板。倘若能进一步重视、借鉴外文资料和原始论著,或能在某些领域(如对外关系)增添太平天堂史研究的深度,裴士锋《天堂之秋》在社会上引发烧议即是例证。与先前或同期的太平天堂史功效着重理论剖析相比,简又文品级一代太平天堂史学者,致力史料和考证,改变了太平天堂史研究史料匮乏的逆境,传承并发扬了中国史学辨伪考信的优良传统,推动了太平天堂史研究从迎合时尚而杜撰虚构,或叙事真伪混杂、讹误甚多,逐渐步入学术研究的正轨。倘若以现在的知识结构回首这部著作,该著所叙战史轮廓,和今人所知大致相同。这也要归功于成书所需扎实的史料基础。而同时期大陆学界出书的通史性著作,如牟安世的《太平天堂》 、茅家琦等著《太平天堂兴亡史》 、王戎笙等著《太平天堂运动史》 ,篇幅均约三十万字,叙事之详不及该著。

侧重于从军事史角度考察太平军的一样平常流动及战略目标,是该著的另一特色。在该著母本《太平天堂全史》问世的1962年,尚没有一部考订叙事云云之详的太平天堂军事史。华岗的《太平天堂革命战争史》 只有十余万字。郦纯的《太平天堂军事史概述》 成书于二十年后。正由于此,该著对太平天堂的 *** 结构、社会经济组织及其他非军事领域的作为则只能穿插点评,间有提及。于是逊色于罗尔纲先生的《太平天堂史稿》 ,未尝不是一件缺憾。

广西桂平洪秀全太平天堂金田起义遗址

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由于以军事征伐为主线,该著约有多半数篇幅先容“革命劈头”“南征北战”和“天堂衰亡”三个阶段的战史,故非军事部门略显精炼且论说尤为突显。

首先是太平天堂的“革命性子”。这是自上世纪三四十年月始至九十年月学界热议不止的话题。现今受史学思潮多元化的影响,出于对革命史观和阶级剖析论的矫正,学界已基本避谈太平天堂的性子。实在这是关系太平天堂历史定位和历史评价问题而无法绕开的。斯时大多数学者正在太平天堂是单纯农民革命照样兼具资产阶级革命两种看法的分歧中相持不下,简又文、萧一山则力持“民族革命运动”说。

该著交接太平天堂起义发作的历史靠山,特意强调其反清情绪的政治和文化源头在于满汉民族矛盾。强烈的反满头脑和汉民族意识是太平天堂造反的主要头脑源流之一。早期太平 *** 战湘桂途中公布的《奉天诛妖救世安民檄》《奉天讨胡檄》《救天生天养中国人民谕》三篇檄文,可称作太平军书面形式头脑发动的最高水平。但檄文张扬的民族大义很快就被曾国藩《讨粤匪檄》展现的“卫道辟邪”的文化张力所淹没,曾国藩幕僚王家璧反馈《讨粤匪檄》引发的社会影响和头脑共识:“我师讨贼檄,卫道辟邪,实为盛世昌言,功不在孟、韩下,每为同志者诵之,静者流涕,动者击柱,其感人之深云云,想忠谋至计,必能早为之所也。”民族大旗恰使太平天堂在头脑舆论领域落败于清方的政治宣传攻势。

较前期“民族革命”的看法有所修订,厥后,简先生在《太平天堂典制通考》中力持宗教革命说,以为太平天堂的组织、头脑、推动力、各种政策均源于太平基督教,但在1960年月出书的《太平天堂全史》中又倾向于综合革命说,即太平天堂兼具宗教、民族、政治革命。在该著中,简先生沿袭了《太平天堂全史》的说法,专门提到了促成太平天堂起义的另外两个要素,宗教性和政治性。行使宗教发动组织群众,是历史上旧式民众起事的特点。太平天堂亦以宗教起身,又以宗教立国。拜天主头脑是太平天堂的官方意识形态,是太平天堂制订内外政策的指导头脑和理论基础。1854年6月东王杨秀清在给英国来使的回函中明确示意:“本天堂自起义兴师以来,所行所为,皆遵天父、天兄诏书”,“一切礼仪制度,荷蒙天父时时劳心,下凡教训”。关注宗教这条主线,有助于明晰太平天堂内政外交社会政略的宗教特征,有助于考察传统中国民间宗教在数百年未有之大变局中内质的自我变异和新陈代谢。

简先生修订后的看法,与郭廷以先生在1944年出书的《太平天堂史事日志》中以为的“论其性子,初不限于政治、种族,实兼有宗教、经济、社会诸因素”相似。难以权衡各项诱发性因素的轻重,究其泉源,是简先生曾明确否决运用马克思主义注释太平天堂史的理论架构。虽然该著称之为“革命”运动,实则不受阶级剖析范式的影响。历史唯物主义的基本原理,不仅有阶级和革命的剖析,还包罗生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系,以及生产方式决议社会面目和实事求是的原则等。忽视历史唯物主义的指导,就很难明晰太平军之兴起,泉源在于清 *** 吏治溃烂,属 *** ;就无法准确地区分差别历史场景和话语系统中是“叛乱”“造反”,照样“革命”和“起义”,抑或“内战”的内在。实在,太平天堂想刷新中国社会,但又无法脱节传统社会农民战争的六道循环,有激进,也有蜕变。我们之所以称太平天堂是旧式农民起义的巅峰,所谓“旧式”,是由于太平天堂虽以“开创新朝”相招呼,某些文本和理想具有社会变革的色彩,但十四年战争实践的实质照样改朝换代式的王朝战争,其政权建设的模板自己就是以确立一个传统的改朝换代的旧式政权为主旨。这也是太平天堂不可能刷新中兴中国并最终流于失败的泉源。

简先生早期基于客观征象的剖析曾得出“农民战争损坏论”,他还曾把湘军和太平军之间两个阶级的生死搏杀误作“农民打农民”。在《太平天堂全史》的绪言补注中他提出:“岂其以太平军兵员多为农民身世,遂称之为农民革命乎?然攻灭太平军之反革命的湘军兵员又何尝不是湘乡一带之农民?明晰是农民打农民也。”从根本上说,两者之间的战争并非是阶级内部群体利益的匹敌,而是湘军和太平军之间政治对立,应充实考虑向导团体的阶级属性和政治立场。太平天堂战争时期特别是在太平军主要占领的江南地区,人口锐减,社会经济凋敝,给民众带来了难以释怀的伤痛,这些都是不争的事实。但太平天堂战争是一场内战,差别于民族战争、国家战争的战争发动者或负较多责任,应该充实考虑太平军兴的正义性。

固然早期研究中在明晰和运用唯物史观时存在教条化、简单化的误差,一味美化、神化太平天堂,也必须获得反思和矫正。如太平天堂历史职位之评价,应看到它庞大多重的历史面相,绝对不能偏执一端,泛泛而谈,或完全褒赞,或通盘黑化,均不合历史现实。只有遵照唯物史观实事求是的原则,才气客观、理性地看待太平天堂,反抗榨取和克扣的正义性、否决外来侵略和向西方追求救国救民真理的积极意义应是其在中国历史上的主流面相。简先生厥后在其论著中修订了对太平天堂评价的相关内容。《太平天堂革命运动》除客观陈述战争对人口、文化、社会经济的伟大损坏,还以假说的形式说明太平天堂的积极意义以及它给未来中国留下的历史遗产。此时,简先生的理论看法现实已和唯物史观异曲同工了。

其次是太平天堂的权力款式。简先生准确而敏锐地捕捉到“导致太平天堂最终覆亡的一个主要的,无疑也是最悲凉的因素,是其向导阶层内部的崩坏,以及在1856年秋天随之而引发的一系列事宜”这一历史信息。于是太平天堂的权力结构和权力斗争成为该著非军事部门着墨最多的内容。或是囿于那时《天兄诏书》《天父诏书》原书尚未被学者发现并引入研究视野,简先生虽然提及“向导阶层内部的崩坏”是一个历史历程,但仍然与同期的论作一样把考察的焦点集中在太平天堂权力斗争最为血腥惨烈的“天京事情”上。于是太平天堂权力结构的多元庞大演变被简单化为由洪杨二元权力款式向洪秀全一元权力款式的转化,早期的权力纠葛和后期炽烈的朝内党争等情愫被掩饰无踪。

后期太平天堂的权力结构本就处于中央和地方、中央内部、地方内部矛盾的错综庞大和交织中。党争日炽,政令不通,国家机器锈蚀钝化,危机重重。1862年9月,浙江巡抚左宗棠奏称:“查贼中伪王可数者共三十余,惟伪忠王李秀成、伪章王林绍璋与李世贤相投合,余则相互猜疑,势不相下,金陵逆首洪秀全之兄伪勇王洪仁达尤为各贼所恨,似早年杨、韦两逆相互吞噬之事不久必将复见。”李秀成、林绍璋、李世贤结党与洪氏宗族相争之事被确证。天京久缺粮,湘军破城后,却意外地在各王府搜出大量粮食,曾国藩的幕僚赵烈文大为不解,向被俘的李秀成询问此事,李秀成喟然叹曰:“城中王府尚有之,顾不以充饷,故见绌。此是我家人心不齐之故。”“人心不齐”或是他们血的教训。

终太平天堂之世,洪秀全也没能确立起稳固、高效的权力结构,太平天堂的权力斗争随同始终。从早期杨秀清、萧朝贵与赐谷王家、大冲曾家等天主会元老的角逐,到杨秀清与萧朝贵之间无法逾越地表的“夺权”暗潮,再到洪秀全与杨秀清的对立甚至发生暴力血腥的天京惨祸,再生长为后期太平天堂猛烈的“党争”,甚至太平军余部的权力斗争也从未暂停,如康王汪海洋杀侍王李世贤之变。可以说,太平天堂贯串始终的权力斗争是其亡国的主要缘故原由,或者说是最主要的缘故原由也不为过。太平天堂的最终失败,归根结底,是敌我之间综合实力悬殊所致。权力斗争问题是其自身诸多失误和自我削弱历程中的一项最为主要的因素。明晰了这一点,以及太平天堂权力结构演变及权力斗争激化是一个一以贯之,由量变到质变的历史历程,有助于我们剖析天京事情是不是太平天堂由盛转衰的“盛衰分水岭”问题。

简先生的著作将天京事情和石达开出走的史事合并为“兄弟阋墙”一章叙述,打破了叙事的时间顺序,鲜有事情影响的评说,且紧接着作了长江流域的战事苏醒和洪仁玕新政中兴的阐释,全力弱化天京事情影响之用意较为显著。至于简先生以为军事溃败是天堂覆亡的根本缘故原由又是另外可以商讨的问题。

天京事情是太平天堂“分水岭”的定性,实在并未在西方学界发生共识。由于中外学者在历史价值论上的差异,西方学者普遍以为没有必要对历史上的著名事宜或人物举行类似的评价。固然直陈内讧的严重影响,这不等同于为事宜定性,如梅尔清就以为“内讧险些扑灭了太平天堂自身”,但她所讲“内讧”的时间范围是整个天京政权时期,即“for eleven more years”(十一年多的时间内),并非专指天京政变。美国学者孔飞力(Philip A. Kuhn)在陈述“1856年下半年至1858年年中,太平天堂在军事上的颓势终以战略要地九江的易手和清军重修其对南京的包围圈而到达极点”这一客观事实的基础上,指出“只管太平军的中央已陷入杂乱,但这运动在通俗士兵中仍保有兴旺的活力”。他显然未持太平天堂因事情而衰的看法。在孔飞力的另一部著作中,他更倾向于把1860年后太平天堂的“社会—战略”失败看作它的主要失误。

天京事情简直与这一时期太平天堂暂时的战略退却有关,然则可能并没有造成太平天堂元气大伤。事情后不久,太平天堂迅速地再破江北、江南大营和开拓苏南、浙江疆土说明晰这点——新的统一的向导核心对“天堂中兴”发挥了作用。太平军二克江北大营,开创局部战略进攻的新局面,时在咸丰八年(太平天堂戊午八年,1858)八月二十日,上距石达开由安庆出走之咸丰七年(太平天堂丁巳七年,1857)八月十八日仅一年的时间。此外,被誉为太平天堂史上闪光点的洪仁玕新政、《资政新篇》和李秀成的地方建设新思维恰恰是在天京事情后的所谓太平天堂后期降生。天京事情的影响主要照样在信心方面。但总体来讲,太平天堂的信仰危机不是由天京事情一个历史事宜造成的,还与政局杂乱、政治溃烂、政权体制、宗教的局限性和时效性等因素有关,这是积重难返的恶果,而且精神上的影响需要经由一定时空的蕴蓄方能完全展现。天京事情的新闻传到武汉前线,清军立刻射书入武昌、汉阳劝降,太平军却不为所动,严词拒之。官文失望地向咸丰奏报:“老贼过以死拒,意在溃窜,别图滋扰”,“自来逆贼着迷邪教,妄言生为地狱,死乐天堂,逆心至死不变”。太平军信心之坚定,由此可见一斑。

第三是太平天堂的社会战略。政治和军事不能反映太平天堂的历史全貌。为此,简先生该著有“太平天堂的组织形式和革命理想”及“洪仁玕的崛起”专章讨论太平天堂的社会和头脑,只管这还远远不够。

若是把社会和政治要素连系起来考察,可以发现,太平天堂初期的基本态势是在挫折中生长。一方面,太平军在军事上取得重大胜利,基本与清军取得战略平衡。主要缘故原由有:太平天堂重视农民的土地问题,构建了极具吸引力的土地政策和营造人世“小天堂”的梦幻,大批挣扎在生死边缘的民众铤而走险,支援和加入太平军;清廷的内外交困、清军的极端腐朽;太平天堂特有的统一的宗教、政治、军事制度激发出的战斗精神,即如洪仁玕所说:“前此拓土开疆,犹有日辟百里之势”,“良由昔之日,令行禁止,由东王而臂指自若”;太平天堂的政治宣传和发动等。另一方面,太平天堂在社会控制方面受挫。1860年前太平天堂确立的江西、湖北凭据地极不稳固,安徽基地也局缩在安庆、庐州等军事重镇四周,天京始终没有彻底脱节江南、江北大营的军事扼控。地方社会秩序不稳,像溃军、团练、土匪的不时损坏;在民众对立方面,1853年安徽民众否决太平军政略的动乱是典型案例,甚至迫使杨秀清两次派石达开赴安庆抚民易制。民众对立的缘故原由主要有:清方的政治宣传攻势与民众的恐慌心态;太平天堂地方行政无作为,导致都会像兵营,墟落一片荒芜;强制推行男女之别的社会结构调整、移风易俗的社会改革和不合现实的工商政策,激起民众反感、敌对;太平天堂梦想的宏伟蓝图显示为现实的零实践,农民幻象破灭,原来支持、响应太平军或是持同情态度的民众逐渐失望。然则由于前期太平天堂向导团体尚能接纳因时制宜的修正行动,以及军事方面的战略相持等因素(最主要的是粮食获得有用储蓄和补给),民众与太平天堂的对立尚未充实展现,支持者在数目上仍占优势,太平天堂的总体事态还在生长。

太平天堂后期的态势则是在生长中倾塌。只管后期太平天堂二破江南、江北大营,开拓苏南、浙江凭据地,赢得针对八旗、绿营的军事胜利,这种胜利仅是单纯的军事胜利,并未取得地方社会治理的改善和社会经济生态的稳固。相反,乡官基层组织异化;白头军兴,民众对立;社会经济秩序杂乱(传统社会经济秩序与贡役制社会结构并行),民众反抗猛烈而泛起地方社会失控,太平天堂在社会下层失去政权的合法性。暂时的军事胜利无法挽救太平天堂四面楚歌的败局,特别是关系国计民生的粮食问题愈加窘促。最后,在中外敌对势力团结进攻时,太平天堂再也得不到宽大农民的支持,只能陷入孤立无援的绝境。苏、浙凭据地仅维系三年左右时间,太平天堂就在迅猛生长的假象中倾塌。

通过太平天堂历史生长态势和太平天堂社会战略的剖析,也可加深对太平天堂盛衰分水岭的熟悉。1856年天京事情的标志性意义似不足以完全说明太平天堂战略全局的衰败。而大量数据可能将具有标志性意义的时间指向1860年,这一年太平天堂入主江南,社会战略着手执行,太平天堂在社会经济制度方面承袭清制的同时,因承旧弊,并在执行方式上存在严重误差,社会失控初露眉目,埋下了太平天堂亡于江南的种子。也正是在这一年,孔飞力所说的地方军事化等历史表征最先出现——曾国藩升任两江总督,以钦差大臣督办江南军务;“借兵助剿”提上议程;江南团练繁兴;地方绅权反弹。此外,太平天堂由战略进攻、战略防御转入战略退却可能并非由某一详细历史事宜决议,也不太可能在某一年度内就完成转型,而是履历了一个由量变到质变的演化历程,而且与大的社会靠山、国际海内事态相关。已往有所忽视的是同时期某些具有密切联系的历史事宜的有机连系对历史进程发生的重大影响。从战略全局的高度看,直到1862年上半年太平天堂仍然对东线战场的上海保持压力。太平天堂的战略全局基本是在1860-1862年一段时间之内发生转变,除上述历史显示,军事方面另有:二次西征失败(1861年6月)、安庆失陷(1861年9月)、清廷借师助剿(1862年2月)、庐州失陷与陈玉成被俘(1862年5月)、天京被围(1862年5月)、上海战争失败(1862年6月)、雨花台战争失败(1862年11月)、苏南和浙江凭据地被蚕食(1862年2月左宗棠入浙始)等。作为一本通史性的太平天堂史著作,关于社会战略的讨论不可或缺。由于它或能深刻解答太平天堂因何而兴,又因何而败,换言之,就像贾熟村先生在《太平天堂时期的地主阶级》一书中提出的命题:摇摇欲坠的清 *** 最终为何又摇而不坠,反而使自己由弱变强,反败为胜,镇压“粤捻”,实现了所谓的“同治中兴”?

《太平天堂革命运动》论说平实,以史料和史实考辨为本。一本旧时的“新作”,相隔半个世纪后的碰面,现在读来,或许没有更多的创见新说,却很容易让念书人在字里行间感触到一位扎实渊博的父老风范。“扎实”是我们后学晚辈需要毕生修炼的基本功,它将赋予我们的研究功效“风骨”和“灵气”,使之“长寿”,使之成为真正意义上的“好书”。可以说,《太平天堂革命运动》中译本新版,其气概特色同近期外洋两本重量级译作相呼应,展现了海内“太史”人的品质学养,是一份深化“太史”研究的新时代呼吁。

合上这本厚重的著作,脑海中不时映现一幕幕太平军将士攻城拔寨不畏生死的历史场景。这是一曲悲壮的长歌,是不应该在历史的记忆里远去的纪念。

记得2014年11月16日下昼,加入“太平天堂失败一百五十周年学术研讨会”的七十余位学者冒雨在高桥太平天堂烈士墓举行祭典。吾辈理当想念先进,寄思前人。太平先烈而外,还应向已经作古的“太史”学者们和他们的经典之作致敬。他们也是太平天堂历史的缔造者。

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